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Thursday, July 5, 2012

思想的五種境界 2

第四、批判思維

人類思維的第二大飛躍是批判思維。人類可以用哲學工具來檢驗思想的質量,思維從平面的二次元進入立體的三度空間。到如今,最有說服力的話開始一定是"科學家研究表明"或"專家說",這是因為科學文獻全部都要經過批判思維的梳理才能發表,科學家用他們的嚴謹態度贏得了信任。雖然專家也會放屁,但受過批判思維訓練的人可以知道專家有沒有放屁。
大致上說,批判思維用以下幾個重要步驟來檢驗真理:

1、目的:思維的目的是尋求真理,建立認識模式,不是為了辨論,更不是為了贏;
2、偏見:每個人都有偏見,這是受教育背景、社會階級甚至國家民族所決定的,我們不能決定自己的父母,但是我們必須知道自己的偏見。某些專家就是專門為某些利益集團說話的;
3、基於某種假設:所有的立論都有假設,只要推翻假設,立論就不成立了。創世紀永遠有人相信,因為它基於信仰。進化論永遠有人懷疑,因為它基於證據;
4、基本概念和定義:很多情況下,爭論是由基本概念的理解差異造成的。你說的他和我說的他根本不同,所以你我就吵起來啦。另外,偷換概念是詭辨的捷徑,那又是另一種學問了;
5、亊實和經驗:要有數據支持,理論才有說服力。多數人的直覺是靠經驗,但是它嚴重局限和不可靠,它其實是一種偏見。所以做科學研究,對數據採集是非常嚴謹的。從觀察的環境、到被觀察的目標、目標對比組、數據處理等等全部都要嚴格對待,務求真實可靠;
6、推論和判斷:推論的過程必須嚴密和合乎邏輯,才會有理性的判斷;
7、回答問題,解決困難:最後,由批判思維的結果來解決問題,檢驗成果。
第五:系統思維,也叫複雜性思維

科學思維也好,批判思維也好,說到底是一種分析思維,它基於奧卡姆剃刀(Occam’s Razor)原則,就是儘量用簡單原則來解釋觀測到的事實。這一原理在科學上得到了廣泛的應用,從牛頓的萬有引力到愛因斯坦的相對論,奧卡姆剃刀已經成為重要的科學思維理念。

但是现实生活极其复杂,诸多因素常常纠缠交错在一起,運用奧卡姆原則無情的“簡化”,會在分析過程中人為的剔除“有關聯因素”而導致認識曲解甚至誤解。運用奧卡姆原則越來越不能解決大規模、複雜問題。因此,有必要從全局系統地看待問題就成為新時代的思想指標。貝塔郎菲(Ludwig von Bertalanffy)的"一般系統論",開啟了複雜性的研究。在新時代我們更關心經驗和複雜,而不是因果和責任,這種思想叫做"后現代主義"。

下圖是複雜性研究的歷史:

什麼是系統,什麼是複雜,到現在為止,還沒有完整定義,所以它才複雜,一般來說,擁有以下十種特徵的事物,是複雜的、系統的:

1、系統大規模且有多層結構,子系統(或元素)本身也可以是複雜的或簡單的;
2、元素之間是互相連接的,或是多重連接的。這些連接可以是物理的,也可以是化學的或僅僅是資訊的;
3、元素對整體系統是無知的,它只對自己局域的在連接元素有感知;
4、元素連接之上沒有中央控制中樞,連接性和反饋Feedback就構成系統本身的自我控制;
5、連接性是可變的和不穩定的,系統本身也是可變和不穩定的;
6、元素之間的影響是非線性的,非加和的,也就是說,小的輸入可以有大的輸出,反之亦然;
7、系統具有非因果性,或不可預測性;
8、系統具有湧現性Emergence,突發亊件或危機是正常和必然的;
9、系統可以自組織Self-organizing,表現出分化Specialization和多樣性Diversity;
10、系統是開放的,它必須永遠輸入能量或資訊才能維持,否則系統會死亡。

好像昰天書,讓我們以人體為例來說明,最初複雜性的研究,就是從生物系統開始的。
1、人體由多種系統組成,呼吸、循環系統是簡單的,但消化、神經、內分泌系統是複雜的,最後,構成系統的細胞全都是複雜的;
2、所有人體系統都受血液循環供應養份,肺部呼吸的氧氣會影響所有器官,神經系統由電脈冲連接各器官;
3、腎臓對人體整體是無知的,它只對血壓、血容和電解質變化起反應;
4、在人體之上,沒有另一級的"神"控制人體,人體就是各器官系統組織而成,自成一個有意識,有感知、有反應的複雜系統;
5、人體所有生理指標都是恆動的,沒有固定值,只有平均值和整體趋势;
6、人體各系統之間的影響是非缐性的,不會因為補三倍的鈣而骨骼強健三倍;
7、人體具有非因果性,瘋狂健身不保障可以成為健美先生;
8、人體會不斷湧現腫瘤細胞,免疫系統會實時清除,清除失敗就成癌症;
9、人的思想會不斷分化和表現出多樣性,有記憶,情緒,學習,思考等能力;
10、人必須吃飯,不然會餓死。

除此之外,人的思想、語言、情緒都是複雜系統。上昇一級,到生態系統、社會關係、經濟活動、政治實踐和公司管理全都是複雜系統。由於歷史研究是思想跟過去事件的對話,所以歷史也是複雜的。

只有認識到系統的複雜性,才能明白科學的局限性、管理和政治的不可預測性。以下的一些例子可以說明:

傳译器(Interpretor machine):如果一間公司可以做出傅繹器,我們就不需要學外語了,節省大量的時間,可以做其他有意義的亊。現在的超級電腦還不能勝任這種工作,因為語言是思想的產物,而思想是複雜的;

圍棋軟件:只要CPU足夠快,記憶的棋譜足夠多,電腦可以打敗世界冠軍。這在象棋、跳棋等簡單思維型游戲是可行的,但在圍棋這種複雜型思維產物面前,現在的超級電腦也無法對陣。初學棋三個月的少年兒童,可以輕易打敗圍棋軟件;

生態控制:過去,人類用各種殺蟲劑、落葉劑來控制生態,甚至引入外地生物來控制本地物種,全部引起生態危機,引發不可預測后果。現在人類學懂了,知道要保留生態平衡,維持生物多樣性;

經濟改革:因為自由市場經濟比計劃經濟優勝,所以一夜改革,就可以馬上解決經濟問題。這就是俄羅斯的"休克療法"的指導思想,這是一種開關思維。其結果是,複雜系統的非因果、非線性反應表現出來,俄羅斯經濟的崩潰,盧布貶值90%。相反,中國不理外國的指手劃腳,就是採取"摸著石頭過河"的策略改革,邊走邊改而經濟改革成功。這是一種以複雜思想為指導的改革,它更有活力,發展得更好;

政治改革:經濟之餘,一定要說政治。政治是經濟利益的高度概括,所以政治管理也是複雜系統。民主、自由、人權都是好東西,但是用"休克療法"的方式引入就可能引發系統的不確定性反應,其結果未必是我們所想要的。美國打伊拉克,打出個親伊朗政權;埃及的茉莉花革命,革出一個親伊斯蘭原教旨主義的政權,這就是複雜系統的非缐性和反因果效應,美國佬頭痛了;

歷史研究:我們先看什麼是歷史,這是我在台灣成功大學網站上找到的材料:"歷史有數種的意義。首先,歷史指過去的事件,及實際發生的事。其次,歷史意味事件的紀錄或敘述。最後,歷史則成為一門科學、研究領域,歷史發展一系列的方法和概念,透過這些方法和概念,歷史學家收集過去事件的證據,評價這些證據,並就題目進行有意義的討論。歷史的基本作用是能讓你了解自己所處時代的公共事務、國家情勢和趨勢。歷史著作的作用不僅使個人對變化瞭解和失望,對那些令人驚駭的事情有所準備,也向個人提供人類行為和組織的可能性的大致模式。"

用複雜系統來看歷史,結論就不同傳統歷史觀。首先,過去的歷史文明和社會本身都是複雜系統。其次,對事件的記錄必然是不全面的,歷史社會的所有的"規律"都是片面的認識,跟"規律"同時存在的"不規律"因為過去歷史學家認識的局限性而未被記錄。最後,因為思想是複雜的,而人類過去社會的演化也是複雜的系統,所以"以史為鑑"這種指導思想的正確性就存疑了。所以,歷史只能是對複雜文明社會的近似暸解,它永遠是不完整的、片面的。

等而下之的是,歷史的研究更多時候成為政權的工具,它給各時期的政權提供執政的正當性依據,它也給各時期反對派提供攻擊的材料。比如,希特勒時期的"雅利安人種"論,墨索里尼時期的"新羅馬帝國"論,湯恩比的"歷史的研究",中國的"農民起義"等等。有人可以擧出很多例子說斯大林是獨夫、殺人犯,也有人會跳出來揮舞斯大林的睡衣,說"你看,這裡有七個補丁,它說明斯大林同志的生活節操,所以他是一個偉人"。我們總會讀到這樣的歷史觀,在這些人眼裏,歷史就是一個妓女,想怎麼操弄就怎麼操弄。

但歷史不是妓女,它是一只大象,我們永遠只能像瞎子一般去觸摸而不得全貌的大象。必須要有複雜系統的思維才能瞭解複雜系統。
大致寫完思想的五種境界,下一篇談談系統的危機。

Wednesday, July 4, 2012

思想的五種境界 1

思想的五種境界


第一:點式思維,也叫開關思維


它指思維判斷就在1-0之中選擇,只能是1或0,不可以有中間選擇。所以它又叫開關思維。擧凡政治家、傳教士、任何職業形式的"輔導員"包括家長、老師或上級都會把開關思維運用到爐火純青的地步,不然的話,他們的飯碗怎麼拿得穩。開關思維一般涉及價值判斷,因每人的立場、利益和社會背景而不同。下列的一些例子,可以說明一二:


是非、善惡、好壞:從小,老師就教我們做好人,決不要做壞人,好和壞是誓不兩立的。但是我們漸漸發現,好和壞本身並沒有絕對標準,有時為了更高一級的"好"我們還要做一點"壞"事。為了基督的信仰,可以發動正義的十字軍,去聖地殺異教徒。還有,我認為是好的,別人覺得是壞。基督徒認為十字軍是好的,異教徒就不會認同。另外,好壞之間,還有多種選擇,十年前的好亊,今天看來既使不是壞亊,也是傻事,這種經驗,相信大家也不少。


政治醜聞:所有人都知道水門事件,從它之後,所有的政治醜聞必要冠上一個"門"字。水門之不朽,就在"門"上,它楔合了開關思維--只要不是好的,它必壞。今天,各國政治家的"誠信"問題不斷上演,主要昰覌眾人數多,社會需求大,所以各生產商--記者團就前仆後繼,不遺餘力了。另外,指責政客道德缺陷的時候,社會會團結一致的滿足道德優越感,因此,醜聞永遠是反對派的至愛。上一段說過,道德本身是一種多級價值體係,它本身就存在妥協,誠信是道德的內源性問題,每人都會為了更高的價值目標而妥協。其實,誠信問題同政治家的領導力關係不大,尼克松是美國戰後的偉大總統,在政治、經濟、外交等方面卓有建樹。反過來說,社會如果需要耶穌做政治領袖,反對派就沒有了道德武器,會引發政治支持減少,威脅反對派的政治地位,反對派的法利塞人就會把耶穌出賣給羅馬人,最終釘上十字架。二千年前發生的這一幕,說明政治游戲本身拒絕聖人。


下圖是紅衣大主教黎塞留, 他是聖人還是政治家?


名人傳記:同醜陋的政客相反,名人傅記有引導社會的正面意義,所以它長期佔有各大書店的暢銷書欄。家長和老師的一句話,青少年就要買,雖然多數是家長們自己掏腰包買的。其實,名人的成功,有複雜的社會原因,個人的因素只是一部分原因,如果以為照樣做我就成下一位名人,那你就燒壞腦子了。


厚黑學:民國奇人李宗吾的奇書厚黑學,詳細解釋了中國歷史名人的成功秘訣,就是面厚心黑。厚黑的境界越高,歷史上的成就也越大。與厚黑相對的薄白們,都是歷史的悲劇英雄,為道德操守付出慘痛的政治代價。厚對薄,黑對白,這是典型的、中國人的歷史觀,從太史公司馬遷以後就一脈相傳。好的皇帝一定親賢臣遠小人,成就一代文治武功,壞皇帝一定任用奸臣宦官,搞的國家民不聊生。是非善惡的歷史觀,使中國歷史讀起來千篇一律,每一個朝代都相似,昰我們的老祖宗太有戏剧天份,還是我們的歷史學家的思想出了問題?如果國家的管理可以單純用道德來貫徹,人間早就是天堂了。


我的奮鬥:人類的大毒瘤希特勒的獄中著作,這是開關思維的聖經。它詳細地、有步驟地把一個人代入開關思維而不能自拔,是政治家、傳教士、任何職業形式的"輔導員"包括家長、老師或上級都必須要讀的一本書。李宗吾只能總結出開關思維,而希特勒則有教戰手冊。讀此書常有"噫吁嚱!危乎高哉!"之嘆。當然,我們都要咬牙切齒地、帶著對納粹的痛恨來讀這本書,不然怎麼做好人呢。我就是這樣讀這本書的。


第二:缐性思維


相對開關思維,這是一種進步,因為人意識到0和1之間,還有很多選擇。另外,小的輸入只有小的小的結果,大的輸入有大的結果。還有,時間順序的先後與因果有關聯。所以,大家有這些經驗:
小時就這麼壞,大了還了得:父母老師經常掛在口頭的名言。所以我們一定要做老師的好學生,最好每門功課都年年得第一。但是最新研究表明,通常是成績第十的同學終身成就最高,看著我們的同學一個個比我成功,真后悔當年讀書時這麼勤奮,玩耍得少了,妹子也把的少了。


勤能補拙:如果智慧不夠,勤勞能補救。這在小部分情況下正確,它假設在智慧相若的情況下,多輸入會有多輸出。但在多數情況下,每人都會昇上一個他不勝任的崗位,而在此終結,既使獵頭公司挖走他,他也會在新的崗位上不稱職。因為智慧決定能力,能力決定崗位,勤勞是不能代替智慧的。在有些職業和崗位,勤勞反而有害,這種危害因素必須儘早清除。比如勤勞而低拙的政治領袖,最好不要連任。勤勞而蠢鈍的士兵,不要給他斥侯任務,會害死全隊人的。


小事都做不好,大事怎麼放心交給你做:每人的公司都有一個八婆這樣訓你。而你一定很委屈,因為公司的高管、職業經理人就是只做大亊而不做小事的,而且他們也不見得做的比你好。
因果論:凡事有因必有果,所以萬物必然有創世主。這是信仰之源。但是如果你問我,創世主的"因"是什麼呢,我會說,我們換一個話題吧,嗯,今天天氣不錯,你穿衣服很有品味。


先有雞還是先有蛋:中學時代總有聰明的同學拿這題考我們,而我們一眾才智平庸之輩是永遠答不出來的。當然,如果問這問題的是一個美眉,你最好藏拙,讓她發表偉論吧。因為,賣弄學問的才子和賣弄美貌的女人都是希罕貨,兩者同時發生是人間絕品,必須珍惜的哦。回到正題,到底是先有雞還是先有蛋呢?我如果說是有雞先,你一定說有蛋先,反之也然。其實烏類是從恐龍進化而來,探索什麼東西先一定會上溯至宇宙大爆炸和創世紀的問題。所以,我們還是換個話題吧。


多快好省:在火紅的年代,偉大領袖教導人們要多快好省地幹革命。但是人們很快發現,產量(多、快)和質量(好)和成本(省)是不能全面照顧的,最多只能要兩樣而犠牲第三樣。很明顯,缐性疊加的概念,不是放諸四海而皆準的。


第三、科學思維


科學思維是人類思想的第一大飛躍。由於人對自然發生興趣,就會研究、記錄,建立認識模式。然後,用已經建立的模式去檢驗現象,再修正模式,形成完整的思維循環。這就是科學思維,它是現代文明的基礎,它使人類可以瞭解自然,累積知識和改變生活。因為有了科學思想,人類正式掌握了自己的命運。可惜的是,中國向來只有技術而沒有科學,是因為中華文明沒有孕育出科學的思維。鴉片戰爭的恥辱是我們的祖宗在更早期就種下的,落後就要拚打,落後的原因是我們自己的問題。


科學的局限:科學方法是人類瞭解自然的最好工具,但它本身也存在缺陷:
1、科學不能夠做出價值判斷,它不能回答好壞、是非的問題,當然也對道德問題束手無策;
2、科學對形而上的問題不能回答。